잠언(箴言)이 무엇일까요? 잠언(箴言)에 문자적 뜻은 무엇일까요? 잠언(箴言)이 찌르는 말 바늘 침자 침이라는 뜻이니까 찌르면 어떻게 되지요 아프지요 아프면 아야 하지요 경계하는 것이어요 고통이 없으면 어떼요 고통이 없을 때는 느낌이 없으면 무감각해지면 찔러도 알 수가 없지요

 

완전히 마음이 굳어진 사람들은 경계의 말을 들어도 별로 삶을 바꾸지 않아요

그런데 어떤 이야기가 내 마음속에 와서 부딪쳤는데 그렇지 내가 그렇게 살면 안 되지 그런 말은 잠언(箴言)이 되는 것이지요 찌르는 말

 

영어로 프로버브(Proverb) 프로(Pro)는 앞에 버브(verb)는 말하다 미리 말하는 것이어요 경계해 주는 말이지요 격언 속담 이런 말들이 관련이 된다는 것입니다. 이것을 우리들이 알았는데 지난 번 우리가 공부할 때 점언 1장 7절이 핵심이다고 이야기를 했어요

 

7절 여호와를 경영하는 것이 지식의 근본이다 그런 말이지요 이 이야기 한 다음에 우리가 성경을 읽을 터인데 한번 살펴볼까요 여기 근본(根本)이라고 했지 않아요 여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이다

 

이 근(根)은 뿌리 근자 뿌리를 나타내지요 나무가 이렇게 있습니다. 본에도 나무가 있습니다. 나무 목(木)자가 있어요 보면 나무가 있습니다. 나무 목이 있어요 나무를 구별하자고 하자면 뿌리가 있고 줄기가 있고 그 다음에 열매가 있어요

 

제일 중요한 게 무엇이어요 뿌리지요 뿌리는 나무의 밑에 있어요 위에 있어요 밑에 있어요 그래서 이렇게 귿는 것이야 뿌리 근본이어요 열매는 위에 있어요 밑에 있어요 이렇게 그어요 이게 무엇이어요 말이어요 본 말 본말이 전도 되었다 하고 이야기 하지요

 

그러니까 이게 말이야 열매여요 이게 뿌리이고 본이 중요해요 말이 중요해요 뿌리가 중요해요 그런데 중요한 것은 무엇이냐 하면 뿌리는 눈에 보여요 안 보여요 안 보이지요 그래서 사람들 눈데 잘 안 보여요 본이 든든한 사람은 사람들 눈에 잘 안 보입니다.

 

그래서 사람들은 자기를 돋보이게 만들기 위해서 말에 집착합니다. 자기를 치장을 하고 마치 장신구를 하는 사람과 같지요 내가 근사한 사람이야 명함에 많은 것을 적어 놓고 다녀요 그런 분들 명함을 보면 아 이 분이 속이 허하신 분이구나 직각적으로 알 수 있어요

 

이렇게 쓰고 다니는 분들은 무엇인가 좀 마음이 허한 분들인 것 간아요 본에 충실한 분들은 구지 안 그래도 되거든요 본과 말이 뒤집혀 있는 것이 우리 삶의 문제지요

 

그런데 여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이라 모든 앎의 뿌리라는 것이여요 그래서 여호와를 경외하는 것은 경외는 두려워하는 것입니까? 무서워해요 그런 것만은 아니지요 그 크심 그의 아름다움심 그의 위대하심 앞에 나의 작음을 인정하고 그 앞에 엎드리는 마음이 경외심이지요

 

거기에서부터 발생하는 것이 무엇이지요 아름다운 삶이 시작되어요 그러니까 이 세상의 모든 앎이라고 하는 것은 바로 그 근본이 든든하게 설 때 내가 하나님 앞에서 작구나 하나님의 아름다움 앞에서 나는 때때로 추하구나 이런 것을 느끼게 될 때 내 삶이 자리를 잡게 되어요 바르게 이것이 근본적인 가르침이라고 이야기 했어요

 

잠언 1장 7절부터 19절까지를 공부를 해 보려고 하는데 7절은 이미 공부했지만 7절부터 읽겠습니다.

 

이 대목을 공부를 하는데 여러분 이게 1장 1절 다윗의 아들 이스라엘의 왕 솔로몬의 잠언이라 한 큰 맥락 거기에는 10개의 교훈이 담겨있습니다.

 

교훈집이 그런데 오늘 우리가 공부하는 것은 열개의 교훈집 첫 번째 교훈을 공부하게 되는 것이어요

 

그런데 보면 여기에 대게 누구에게 이야기 하느냐 하면 내 아들아 네 아비의 법을 이렇게 이야기 해요. 그러면 가정 안에서 이루어지는 교육처럼 보입니다. 실지로는 가정 안에서만 이루어지는 것이 아니고 지혜 학교 같은 대서 이루어지는 교육을 의미하는 것으로 봅니다.

 

우선 성경 번역에서 유감스러운 부분이 있습니다.

무엇이냐 하면 8절 내 아들아 네 아비의 훈계를 들으며 아비 어미라고 하는게 여러분 아버지 어머니를 아비 어미 그래요

 

개역 성경에 이렇게 번역을 했는데 카도릭하고 같이 번역을 했던 공동 번역 성경도 아비 어미 그렇게 번역했어요 그러나 새 번역은 네 아버지 어머니로 되어 있습니다. 저는 이 번역부터 바뀌어야 된다고 봐요

 

사실 성경을 연구하는 사람들이 성경을 가지고 이야기 하는 사람들이 신약 성서에 어법도 바꾸어야 한다고 봅니다. 예수님이 사람들에게 이야기 할 때 반말로 이야기 하거든요 그분들은 존대하고 이것이 좀 바람직하지 않다

 

마 15장 34절 예수님이 그렇게 사람들을 하대하고 그랬을 이가 없는데 사람들에게 반말로 이야기 하고 이것이 무엇과도 관련이 되느냐 하면 내가 목사여요 말씀을 선포하는 사람이 권력이지요 특권이고 나는 이렇게 낮추어서 이야기 하는 것이 용인이 되는 것이어요 이런 성경 때문에 그러니까 성경 번역을 할 때에도 그런 어법을 마음에 제대로 잡아야 할 것이다 하는 생각이 들어요

 

여기에서도 아비 어미 이 말이 별로 듣기 좋지 않아요 이것은 좀 바뀌었으면 좋겠다 앞으로 그런 생각이 드는데요 호칭은 가족 관계를 반영하고 있지만 실지로는 학교를 배경으로 하고 있습니다.

 

그런데 왜 아비 어미 이렇게 말하고 있을까? 생각해 보면 여러분 예전에 우리 유교 사회에서도 군사부일체(君師父一體) 그런 말 들어본 적이 있어요 군(君)은 임금이지요 사(師)는 스승입니다. 또 부(父)는 아버지이지요 군 사 부가 하나다는 것이어요 다 거기에 우리가 효 충 이렇게 해야 되어요

 

그것처럼 여기 지혜의 교사는 후 세대에게 지혜를 가르치는 교사는 몸으로 낳아준 아버지는 아나라 할지라도 그들의 영혼을 낳아준 아버지이고 어머니이기 때문에 이런 가족관계의 호칭을 사용을 하는 것입니다.

 

그러니까 이것이 지혜학교에 관련이 되어 있다 이아기 할 수 있겠는데요 가르친 자들은는 그의 인품과 세계관을 형성하는 데 매우 중요한 타자입니다.

 

여러분 내가 살아오면서 보면 내가 말하는 방식 또 내가 사용하고 있는 언어 또 내가 여러분들을 대하는 태도 이런 것들은 내가 주체적으로 나는 이렇게 해야지 해서 형성된 것이라기보다는 살아오면서 내가 만났던 수많은 사람들의 영향이 누적적으로 내게 영향을 미쳤겠지요 그렇지요 이게 중요한 것이지요

 

내가 어떤 판단을 할 때 인생에 대한 판단을 할 때 누군가에 의지해서 그 분이라면 이렇게 생각하실 것 같아 그래서 나도 그렇게 해야지 이런 분들이 있지요 우리는 스승이다고 그래요 그 분들을 그 분이 심리학적 용어로 무엇이라고 하느냐 하면 아주 중요한 타자 그렇게 이야기해요

 

중요한 타자여요 그러니까 내 인생에 아주 의미있는 타자입니다. 의미있는 타자인데요 중요한 타자 나 아닌 타자인 것이지요 나 아닌 타자인 것입니다. 따지고 보면 나라고 하는 존재는 다른 사람들에 의해 형성된 된 것이야

 

그렇지요. 내가 만나왔던 사람들이 내게 영향을 주었던 것이지요 우선은 제일 먼저는 부모님 또 내 형제 자매들 또 자라면서 친구들 학교에 들어가면 선생님 그렇지요 이런 것들이 아주 기본적으로 나라고 하는 존재를 형성해 왔어요

 

예를 들어서 여러분 내가 커피를 마시는데 어떤 커피를 좋아하느냐 하면 지금 저는 그저 진한 맑은 커피를 좋아해요 에스프레스 같은 이런 것을 좋아합니다.

 

그런데 15년 전만 해도 봉지 커피 좋아했단 말이어요 그런데 어느 날부터 봉지 커피하고 작별하고 이렇게 되어 있지 내 취향이 아니라 가만히 보면 다 바뀌었어요 그렇게 보면 우리 문화가 나를 바뀌어 간 것이야 요즈음은 커피 자판기도 거의 안 보여요

 

그래서 이런 것을 여러분 사회학에서는 무엇이라고 하느냐 하면 아비투스(Habitus)라고 이야기하는데 아비투스 해빗과 관련이 되어요 영어에서는 아비투스라고 하는 것은 내가 만든 것이 아니어요 시대가 나를 만들어 가요

(아비투스(Habitus) 사회적 위치 교육 환경 계급 위상에 따라 후천적으로 길러진 상황을 의미함)

 

나라고 하는 존재가 그렇단 말이어요 중요한 타자들이 내게 어떤 영향을 미쳤냐 하는 것이 중요하지요. 지혜의 교사들은 아주 중요한 타자들입니다. 그렇기 때문에 친밀한 그런 가족관계의 표현을 쓰고 있다 하는 이야기입니다.

 

여기 지하 교회에서 가르치는 대상들은 사실은 지하 교회에서 배울 수 있는 사람들은 경제적인 여건도 되고 무엇인가 여유 있는 집안 자제이겠지요

 

우리 시대에 지식인은 그러면 대학 나오고 더 많이 공부해서 학위도 받고 이런 사람들이 지식인이지요 그런데 우리 시대에 지식인을 이 당시에 어떤 계급이 지식인이냐 하면 서기관입니다.

 

그러니까 서기관 되는 공부를 하는 것이야 서기관은 고골의 외투에 나오는 주인공처럼 맨날 적는 사람이 아니라 정말 지식인이야 당대에 어떤 문헌들을 읽고 옛날에는 문맹율이 높았으니까 어떤 문헌들을 읽는 것은 정보를 습득할 수 있다는 이야기이고 정보를 습득한다고 하는 것은 많은 지혜를 얻을 수 있는 가능성이고 정보가 권력이지 않아요

 

그러니까 이것은 귀족이 되기 위한 코스라고 볼 수 있겠어요 그런 서기관 되기위한 사람을 대상으로 하고 있는데요 그러니까 어떤 교육을 시킬까요? 말할 때는 어떻게 말을 해야 하는지 사람들 앞에 행동할 때 어떤 행동을 하는지 그런 것을 가르쳐 주어야 해요

 

소상하게 그런데 주로 그 지식인이라고 하는 사람들은 세상이 이 모양이야 세상 바꾸어야 돼 이런 사람들이기보다는 아까 이야기 한 대로 형편이 괜찮지 않아요 그들은 대게 무엇하려고 합니까? 현상 질서를 유지해 보려고 해요

 

그래서 잠언에 있는 가르침은 대단히 현상 유지적인 경우가 많아요 혁명적 가르침보다는 현상 유지적 가르침이 많다 알 수 있겠지요 무슨 이야기인지 그래서 이 지혜의 교사들의 가르침은 대게 이렇게 되어 있습니다.

 

명령 너희는 이렇게 하라 하지 마라 명령을 합니다. 그 까닭을 밝혀 주어요 그 다음에 왜 그런고 하니 이런 것이어요 이런 형태로 되어 있다 하는 것입니다.

 

8 내 아들아 네 아비의 훈계를 들으며 네 어미의 법을 떠나지 말라.

참 아비 어미가 불편한데 아무튼 아버지 어머니라고 우리가 고쳐 읽고 아버지의 훈계 네 어머니의 법을 떠나지 말아라 하고 말하는 대요 고마워요 다행히 아버지만 이야기 안 하고 어머니도 이야기해요

 

균형이 맞았어요 사실 메소포타미아나 애굽에서는 이런 지혜의 가르침이 있을 때 아버지의 가르침 이런 말을 써요 그런데 어머니의 법 이런 말 거의 안 씁니다. 유대교의 비교적 독특한 것이라고 것이라고 볼 수 있지요

 

왜 그럴까요? 유대인들은요 가정을 하나님의 구원행위에 대한 전승 매체로 보아요 학교에서도 배우지만 그렇지요 주로 집에서 많이 배우지요 집에서도 배워요 부모가 일차적인 교육의 책임이 있어요

 

그러니까 지금 지혜학교 이기는 하지만 어머니의 법도 이야기를 하고 있는 것입니다.

가정에서는 주로 교육을 하는 게 요즈음도 그렇지요 어머니지요 그러니까 어머니의 법 이라고 이야기 했는데 이 때 법은 토라입니다.

 

토라 우리가 가지고 있는 토라 창세기부터 나오는 그 이야기를 지금 하고 있는 것이지요

자 훈계라고 하는 것이 어떤 게 훈계이지요 훈(訓)자는 타 이른다 하는 뜻이지요 말씀 언이 들어 있어요 말씀 언(言)에 내 천(川)자가 있어요

 

훈 훈민정음하고 할 때 타이르는 것이야 그런데 시냇물이 자연스럽게 흘러가는 것 처럼 말씀도 자연스럽게 흘러가야 합니다. 이게 훈계이지요 그런데 여러분 강압적으로 이게 훈이 아니야 훈이라고 하는 것은 말씀 언에 내 천자가 있단 말이어요

 

그러니까 물이 흘러가는 것처럼 말로 자연스럽게 가야 해요 타이르는 것이지요 계(戒)라고 하는 것은 경계하는 것이어요 타이르고 경계하는 것이 훈계(訓戒)이지요 아버지의 역할을 이렇게 말하고 있습니다.

 

그래서 아버지의 훈계를 들으라 하고 말합니다.

그 다음에 너 어미의 법을 떠나지 말라 하고 말합니다.

여러분 들으라는 말은 순종하라는 말이겠어요 이것을 알 수 있어요 떠나지 말라는 말은 포기하지 말아라 왜냐 하면 살다 보면 어떤 때는 자꾸 포기하고 싶을 때가 있어요

 

꼭 이렇게 살아야 돼 이런 생각이 들어요 그런데 그것을 포기하지 마라 끝끝네 붙들어야 된다 하는 이야기 입니다. 몇 번 말씀을 드렸습니다마는 믿음은 들음에서 난다고 이야기 했는데 학자 그 다음에 학습 우리가 무엇인가를 배운다고 이야기 할 때 논어에도 보면 학이 시습지(學而時習之) 불역열호야(不亦열乎)야 이렇게 시작이 되는 대 학이시습지 여기에서 나온 게 학습이야 배우고 때에 맞추어서 제대로 익히면 그것이 즐겁지 아니한가 하고 이야기 합니다.

 

내가 경우에 맞게 살 수 있는 방법을 배우는 것이어요 이게 학이야 그런데 학은 배울 학자입니다. 습은 익힌다는 뜻이어요 그래서 습을 보면 우자가 있어 밑에 백자가 있는 데 백은 스스로 자자의 축약형입니다.

 

어떤 이야기냐 하면 날개 달린 새도 스스로 나는 연습을 해야 해 습은 몸으로 하는 것이어요 학은 학습을 다른 말로 공부 이렇게 이야기 하는 대 그런데 어느 선생님 이야기를 들어 보니까 공부라는 말이 중국어로 말하면 쿵푸야 그런데 어떤 사람이 어떤 일을 능숙하게 잘 해 내는 것을 보면 공부 좀 했는데 공부좀 했는데 이렇게 한다는 것이지요

 

이 때 궁후라고 하는 것은 어떤 일을 능숙하게 잘 하게 된 것을 이야기 합니다. 여러분 어떤 일을 능숙하게 잘하는 것이 제일 몸으로 잘 보여 주는 사람들이 보면 태극권 같은 것 하는 사람들 아름답게 해요 쿵후 몸으로 익히는 것이어요

 

공부는 몸으로 익힌 것이다는 말이지요 어떤 때 몸으로 익힐 수 있느냐 하면 네 어머니의 법을 떠나지 않을 때 몸으로 익힐 수 있어 자꾸 떠나고 싶어진다는 말이어요 그 가르침으로부터 왜 내 이익에 위배되는 것 처럼 느끼기 때문에 그런 것이지요

 

그래서 그것을 떠나지 않을 때 우리가 비로소 어떻느냐 하면

9절 이는 네 머리의 아름다운 관이요 네 목에 금 사슬이니라 하고 말합니다.

여기서 아름다운 관이라고 하는 데 이것은 심리적 아름다움만 말하는 것이 아니고 사회적인 존귀함을 뜻하는 단어여요

 

네 머리에 아름다운 관이 쓰여질 것이라고 하는 데 관은 높은 직책을 이야기 하지요

네가 그렇게 살면 너에게 사회적인 보장이 주어질 것이야 그런 이야기이지요

 

네 목에 금 사슬이니라라고 이야기 합니다. 여러분 금 사슬이라는 것은 제자가 장차 누릴 영예를 뜻하는 것이지요 그렇게 이야기 합니다. 이것을 아버지의 훈계를 듣고 때때로 아버지 훈계 싫지 않아요

 

아 아버지는 또 그렇지요 나중에 생각해 보면 그립습니다. 아버지 어머니 세상 다 떠나시니까요 제일 쓸쓸한 게 무엇이냐 하면 어머니 돌아 가셨을 때는 나를 위해 적폭적으로 기도해 주실 분이 이젠 떠나셨구나 하는 그 상실감이 내게 컸고 아버지가 돌아가시니까 나를 꾸짖어 줄 사람이 떠나셨구나 그 생각이 들어요

 

이것 젊은 사람을 알지 못할 것이어요 이런 말들을 정말로 그래요

그런 그리움이 내게 있습니다.

10절 이렇게 이야기 하지요 내 아들아 악한자가 너를 꾈지라도 따르지 말라 그렇게 말하지요

 

여러분 이게 아주 단순하지만 강력한 경고입니다. 악한 자는 죄인입니다. 그렇지요. 여러분 죄라고 하는 것이 어떤 것이었지요 죄는 히브리어로 핫타트라고 하는 단어인데 이것은 과녁을 빗나가다 그런 뜻이어요 들어 보셨지요 과녁을 맞추지 못하거나 길을 잃어버린 것이어요

 

그러니까 나라고 하는 존재는 하나님이 쏘신 화살이거든 그러면 과녁에 가서 적중해야 돼야 하지 않아요 적중(的中)해야 돼 이게 과녁을 이야기 해 적중이라는 게 과녁을 맞추어야 된다는 말이어요 중 적중을 해야 되지요. 그런데 그러지 못하고 빗나가는 것이지요 이게 죄라고 이야기 하고 있어요

 

저 사람 무슨 짓을 했으니까 죄인이야 이런 것도 있지만 내가 나답지 살지 못한 게 죄다는 말이어요 그렇지요 정규씨 좋아하는 이야기 오리지날로 태어나서 카피로 사는 것이야 원본으로 태어났는데 복사본으로 사는 것이야 그렇지요 남과 같아 지지 않으면 못 견디고 이것이 삶의 모습이단 말이어요

 

그러니까 악인은 어떤 사람이냐 하면 길에서 벗어난 자 과녁을 맞추지 못한 체 빙빙 돌고 있는 자 그런 이들이지요 그런데 그 악한자를 따르지 말라고 하는 까닭이 있습니다. 왜냐 하면 그는 꾀는 자이기 때문에 꾀다 그렇게 이야기 했어요

 

꾀다 파타라고 하는 동사 이 말은 미끼를 던져 유혹하다 그런 뜻입니다. 대게 어떤 것이냐 하면 나쁜 의도를 가진 남자가 젊은 여자를 유혹할 때 쓰는 단어입니다. 파타라는 단어는 그런 단어이어요 지금 꼬시는 것이어요 그렇지 내가 차마 그렇게 이야기 못하고 사실은 제데로 이야기 하면 꾀다거든 꾀는 것인데 꼬신다 이것이 정확한 말은 아닌데 와 닿기는 해요

 

어쩼던 여러분 우리가 알다싶이 미끼다고 하는 것은 언제나 달콤하지요 낚시에 걸려든 녀석들 보면 미끼맛에 걸려든 것이지요 그래요 그래서 그 달콤한 유혹을 이겨내기 어려워요

 

달콤한 것은 위험한 것이어요 내 농담 하나 해도 되어요 데인저(Danger) 무슨 뜻이지요 위험 단 거 단 것은 위험해 너무 단 것 좋아하면 안 돼 우리를 위험에 빠뜨려요 아주 썰렁한 농담이어요

 

여하튼 중요한 것은 무엇이냐 하면 악한 자가 너를 꾈지라도 따르지 말아라고 말합니다. 따른다고 하는 것은 동의하지 말라 그 말이어요 따르지 말라고 하는 이야기는 하려고 하지 말라 왜 여러분 미혹됨이라는 것은 마음에 약간 흔들림으로 시작이 되거든요

 

그렇지요 사탄이 우리를 유혹할 때 어떤 방법을 쓰냐하면 우리에게 사탄이 무섭게 와 가지고 내게 저항감이 생겨요 사탄은 아주 부드럽게 우리 마음을 살짝 흔들리게 만들어요 살짝 흔들린 마음을 예민하게 알아내요 어떻게 하느냐 하면 그 마음에 쐬기를 탁 박는 것이어요 사악해요

 

그 사람의 어떤 취약한 부분을 아주 잘 교모하게 파고 드는 것이어요 그래서 사탄의 전략은 가르고 지배하다 나누어 놓고 지배하는 것이어요 디바이드 엔드 루르 그러는데요 가르고 지배하는 것이 사탄의 루르여요 동의하지 말아라 그들이 너를 꾈지라도 달콤한 것에 대해서 노 할 수 있어야 해요 단호하게 그렇지요

 

그 악한 자들이 어떻게 꾀는 지 여기 나오네요

11절 그들이 내가 말하기기를 우리와 함께까자 우리가 가만히 엎드렸다가 사람의 피를 흘리자 죄 없는 자를 까닭없이 숨어 기다리다가 스올같이 그들을 삼키며

12절 무덤에 내러가는 자들 같이 통으로 삼키자

13절 우리가 온갖 보화를 얻으며 빼앗은 것으로 우리 집을 채우리니

14절 너는 우리와 함께 재비를 뽑고 우리와 함께 전대를 두자 할지라도

여기서 반복되는 단어 어떤 단어입니까? 우리여요 이게 중요해요 우리가 유혹에 넘어가는 까닭이 무엇이냐 하면 우리라는 말 때문이어요

 

인간은 스스로가 연약하기 때문에 어디인가에 속하고 싶은 마음이 있어요 소속의 의지가 있습니다. 거기에 내가 소속되어 있음으로 안정감을 얻고 내 힘이 커지는 것으로 느껴지기도 하지요

 

사람들은 자기의 작음에 알기에 어떤 집단에 속함으로 자기를 강화하거나 확대하고 싶어해요 어쩔 수 없는 인간의 모습입니다. 내가 누군가에게 배척되지 않고 수용되었다는 사실이 주는 든든함이 있어요

 

그런데 그 집단이 바람직하지 않은 대도 불구하고 나 너 좋아하는 것 알지 이러면 왠지 그렇지요 이것이 이제 인간의 버릇이어요 그래서 여러분 철부지들이 조폭들에게 이끌리는 것이지요

 

여러분 심리학에서 합일화라고 하는 심리학 용어가 있어요 인 커푸레이션이라고 이야기 를 하는데요 이것이 무엇이냐 하면 어떤 특정한 사람과 자기가 한 몸인 것 처럼 느끼는 마음이어요

 

그래서 약자들일 수록 강자와 자기를 합일화 하고자 합니다. 강자들은 너무나 잘 알아요 그런 욕구를 알지 내가 너 아끼는 것 그러면 충성 기가 막힌 것이야 그러니까 우리 우리 우리 그렇게 이야기를 하고 있어요 이 달콤한 말이어요

 

우리는 무슨 너하고 관계없어 이렇게 이야기 할 수 있어야 하는데 이게 참 어려워요 이 사람에 대해서 어느 정도 갈등을 가지고 저 사람이 어떤 사람인지 파악도 아직 안 된 상태인 저 쪽에서 우리 같이 가는 것이야 우리끼리 하면 그러면 가는 것 같아요

 

우리 정치 사회에서 아주 기가 막힌 말이 하나 있지요 우리가 남이가! 이것 기가 막힌 말이어요 여러분 이게 우리 사회를 멍들게 만드는 것 아닙니까?

 

어쩼던 그들이 지금 하는 이야기가 무엇이냐 하면

11절 우리 엎드렸다가 통으로 삼키자 숨어 기다리다가 사람들을 산체로 집어 삼키자

폭력을 선동하는 것이어요 우리 함께 해 보자 우리 힘이 있잖아 한번 지배해 보자 인생 멋지게 사는 것이야 이렇게 한단 말이지요

 

그 인간 속에는 원초적 폭력의 욕구가 있어요 인간 속에는 공격성이 있어요 그것을 살살 꼬득이고 저 힘있는 사람이 나에게 힘을 줄 것처럼 느껴지만 사람은 거기에 매혹되도록 되어 있는 것이지요

 

그래서 원초적 폭력의 경향을 부추기는 자들이 있는데 그러니까 그 폭력은 대게 힘 있는 사람을 향합니까? 아니면 힘이 약한 사람을 향합니까? 그러니까 이게 나쁜 것이어요 내가 가지고 있는 힘을 가지고 잘못된 것에 저항할 수 있으면 좋은데 그렇지 않고 약자들을 괴롭히는 일들에 쓰이는 것이지요

 

악인들은 그냥 폭력을 즐기는 사람들만이 아닙니다. 그 폭력을 통해 누구인가 약탈하고자 하고 이야기 하는 것처럼 자기 이익을 확보하는 사람들이어요 대게 이렇지요 대게 그들은 노동의 괴로움을 피하고 유기적인 폭력을 통하여 자기 배를 불리고자 하는 자가 대 부분입니다.

 

14절 제비를 뽐아서 우리가 나누자 우리가 남이가 이런 것이지요

기가 막힌 것이 우리가 함께 전대 하나만 두자 한 가족처럼 공동체 재산을 가지자 얼마나 달콤합니까? 감동 나같이 약한 자를 여러분 사람들이 악에 빠지는 게 바로 이런 것 때문에 그런 것이어요

 

15절 내 아들아 그들과 함께 길에 다니지 말라 네 발을 금하여 그 길을 밟지 말라

자 악인들과 함께 다니지도 말고 발을 금하여 밟지도 말아라 악인들이 어떤 달콤한 말을 하든지 충성 그러지 말아라

 

여러분 데살노니가 전서 5장 22절 악은 어떤 모양이라도 버리라 그렇게 이야기 했습니다. 그렇지요 제가 있는 제 교회에 교인들은 오래된 교인들은 다 아는 용어가 하나 있습니다.

 

제 전임자인 목사님이 수도없이 교인들에게 반복했던 말입니다. 이 말입니다. 좋은 게 좋은 게 아니라 옳은 게 좋은 것이다 우리 사회는 늘 무엇이라고 해요 좋은 게 좋은 것이다 이것이 세상을 엉터리로 만들어 놓았습니다.

 

성도들은 좋은 게 좋은 게 아니다 노 그렇게 이야기 할 수 있어요 옳은 게 좋은 것이어야 하는 것입니다. 실지로 우리들이 알 수 있는 것이 악인들의 빠른 발은 실은 멸망을 향한 질주일 뿐입니다. 이것이 분명합니다.

 

16절이 이야기 하고 있어요 대저 그 발은 악으로 달려가며 피를 흘리는 데 빠름이니라 그렇지요 악으로 달려가고 피를 흘리는 데 빠른데 그들의 행동은 마치 무엇과 같습니까?

 

17절 마치 새가 보는데서 그물 치는 것과 같아 그러면 새가 걸려들겠어요 우리 어렸을 때 시골에서 삼태기라고 아세요 재 같은 것 담아내는 것 있는데 삼태기에 이만한 나무로 삼태기를 탁 바쳐 이렇게 그리고 나무에다가 줄을 메요 방안에 들어가서 이렇게 하고 콩이나 씨앗 같은 것 삼태기 안에 뿌려놔 그러면 새들이 이제 그것 먹으려고 탁 들어오면 탁 잡아당겨 삼태기가 참새 잡는 것이거든 성공한 기억은 없어요.

 

성공한 기억은 별로 없는데 그것이 떠올라요 이 이야기를 보면서 새가 보는 대서 그물을 치면 헛일이겠거늘 그들이 가만히 엎드림은 자기의 피를 흘릴 뿐이요 숨어 기다림은 자기의 생명을 해할뿐이니 하고 말합니다.

 

자 그들은 강자처럼 보여요 언제나 힘이 있는 것처럼 보입니다. 그렇지요 그래서 남들을 압도하는 것처럼 보여요 그런데 여호와를 경외하는 자는 어떤 생각을 가지고 있습니까? 역사를 주관하는 게 그들입니까? 하나님이 지배하신 것이지요.

 

보여요 그들이 몰락을 향해 가고 있다는 것이 보여요 우리가 살고 있는 세상에서는 언제나 악한 자들이 승리하는 것처럼 보여요 그렇지요 그래서 꾐에 넘어가요 사람들이 그런데 여기 지혜의 교사가 하는 이야기는 그들이 이기는 것처럼 보이지만 실지로 그들은 남을 파멸시키는 것이 아니라 스스로를 파멸 시키고 있다

 

그들의 눈에는 안 보여요 그러나 지혜의 눈으로 보면 보이는 것이지요 그 이야기를 들려주고 있는 것입니다.

 

그리고 이렇게 이야기를 하고 있습니다.

19절 이익을 탐하는 모든 자의 길은 다 이러하여

자 앞에 이야기한 그 이야기를 마무리 짓고 있지요 이익을 탐하는 모든 자의 길은 다 이러하여 자기의 생명을 잃게 하느니라

 

여러분 안중근 의사가 그런 이야기를 했습니까? 이익을 보거든 의로움을 생각하라 견미 사의(見美思義) 그렇게 이야기 했지 않아요 이로운 것을 보면 이것이 의로운 것이냐

 

세상에는 두 가지 기준이 있지요 의로움을 추구하는 인생과 그 다음에 이익을 추구하는 인생입니다.

 

최고는 의로움을 추구하다가 이익을 얻는 것이 최고입니다. 최악은 사익을 추구하다가 의로움을 잃어버리는 최악이어요 그런데 의로움을 추구하다가 이익을 잃어버리는 것은 큰 상실이 아닙니다

 

이익을 탐했는데 조금 의로움을 추구에도 크게 손실이 아니어요 문제는 무엇이냐 하면 이익을 추구한다고 하는 것이 무엇이냐 하면 예수님도 그런 말씀을 하였지요 너희가 하나님과 맘몬을 겸하여 섬길 수 없다 맘놈은 재물이지요

 

하나님과 재물을 겸하여 섬길 수가 없어 섬긴다고 하는 것은 대상이 하나일 수밖에 없습니다. 그러니까 겸할 수가 없어 이게 왜냐하면 재물도 섬김의 대상입니다. 왜 재물은 내 마음 속에서 누군가의 마음속에 최고의 자리를 차지하기 전까지는 만족함이 없어요

 

우리 시대에는 재물을 사람들이 우상처럼 숭배하고 있는데 재물 중요하지요 돈없이 어떻게 살겠어요 그러나 여러분 우리가 내가 성경 공부 처음부터 해온 이야기입니다만 어떤 이야기를 이 정도면 되었어 하고 이야기 하면 이것이 나를 지배하는 힘이 현저히 약해져

 

이익추구라고 하는 것은 항상 결핍을 체우려고하는 것이지요 결핍감 때문이지요 그런데 이익을 추구하다 보면 결핍이 채워 졌는대도 더 가지고 싶어 이 때부터 우상 숭배로 가는 것이야 이익 추구의 마음에는 타자가 없습니다.

 

여기에는 타자가 들어 설 수 있는 여지가 없어요 그런데 이렇게 이야기 할 수 있어요 내 마음이 타자를 향해 열리지 않을 때 하나님으로 부터도 멀어진다 그러니까 하나님을 향하는 문은 타자를 향해 나 있어요 타자의 문을 통하하지 않고는 하나님께 이르는 길이 없다고요

 

이익을 탐하는 자들은 어떻게 된다고 이야기 했어요 자기 생명을 잃게 되느니라 목숨을 잃는다는 그런 말보다도 인간에게 주어져 있는 근원적 생명 그 생명을 잃게 되는 자리에 가는 것이지요 불행에 빠지는 것이지요 이렇게 해서 첫 번째 가르치는 이야기를 나누었습니다.

/푸른초장선교회 대표