때때로 살다보면 캄캄한 어두움을 만날 때가 있는데 그 어둠 속에서 내가 어디로 가야 할지 더듬 더듬 하고 있는데 어딘가에서 누가 불 하나를 켜면 고맙지요 등불이 된 사람도 있지요 누군가의 마음속에 등불이라고 하면 아련한 기억들이 있어요

 

늘 호롱불 밝히고 심지가 타고 석유를 올라오면서 불을 피우는데 석유를 채워 놓지 않으며 올라오다가 꺼져요 제사나 있을 때 그 때는 많이 밝혀야 하기 때문에 아버지가 아껴 두렀던 램프 시골에서는 남포라고 하는 것에 불을 켜요

 

그러면 그게 끄름이 안고 그러면 닦아내고 그게 일이었던 그런 기억들이 있는데 우리가 어둠 속에서 누군가가 등불을 밝혀 들고 있으면 안심이 되지요 오늘 보고자 하는 스바냐에서는 등불을 들고 사람을 찾으시는 하나님

 

이것 무엇이냐 하면 선한 일을 하는 사람이 있나 찾아보신다는 말이어요 결국은 그런 이야기를 하는 것은 아무리 찾아도 없다 그런 이야기이지요

 

지난주에는 1절부터 6절까지 공부를 했거든요

오늘은 7절부터 13절까지 공부를 하겠습니다

오늘 이야기도 따뜻한 위로와 격려와 말보다는 아주 엄중한 말씀이 있는데

먼저 7절을 보면 주 여호와 앞에서 잠잠할 지어다 이는 주 여호와의 날이 가까웠으므로 여호와께서 희생을 준비하고 그가 청할 자들을 구별하셨음이라

 

주 여호와 앞에서 잠잠할 지어요 아도나이 야훼인데 7절을 유의있게 보세요 거기에 여호와란 이름이 몇 번 등장하지요? 3번 등장하지요 여호와란 이름이 3번 등장하고 여호와를 그라고 해서 대명사로 받는 구적이 나오지요

 

여호와란 이름이 세 번 나오고 대명사까지 등장한다고 하는 것은 무엇을 말할까요?

짤막한 구절인데 앞에 말씀과 대비하기 위해서 여호와란 이름이 세 번 등장하고 앞에서 말하기를 하나님의 강력한 의지를 드러내기 위해서 반복합니다

 

6절 여호와를 배반하고 따르지 아니한 자들과 여홓와를 찾지도 아니하며 구하지도 아니한 자들을 멸절하리라

 

그 말씀과 대비하게 위해서 하나님의 강력한 의지를 드러내기 위해서 글쓰는 사람이 피하는 것 중에 하나가 반복이어요 글 써 놓고 글을 퇴고할 때 나도 모르게 똑 같은 말을 쓴게 나타나요

 

그 글을 쓴 사람들은 예민하게 그것을 알아차려서 똑 같은 의미이지만 다른 말로 바꾸어 놓고자 합니다 그래야 글이 꼴이 되거든요 어떤 때는 의도적으로 반복을 할 때가 있어요 그것은 리듬을 만들거나 내용을

 

세 번씩이나 반복함을 볼 때 여호와를 찾지도 않고 구하지도 않는 사람과 대조되기 위해서 등장하고 있음을 볼 수 있습니다

7절 여호와라는 주어를 잠잠하라고 할 때 세 번씩이나 반복 찾지도 않고 구하지도 않는 첫 마디가 무엇이냐 하면 잠잠할지어다 말한 것이어요

 

어떤 게 잠잠한 것이지요? 하나님 앞에 선다고 하는 것은 다른 것이 아닙니다 내 마음에 들끟고 있는 생각들 그 모든 것들을 내어 놓는 것을 이야기하는데 출애굽기에 보면 하나님이 모세에게 당신의 모습을 드러내실 때 어디에서 드러내시지요 떨기나무 불꽃 속에서 등장하시지요

 

그 때 무엇이라고 했지요 네 신을 벗으라고 하지요

출애굽기장 5절 왜 하필이면 신을 벗으라고 하지요

신발이라고 하는 게 옛날 문헌들 같은데 보면 정체성과 관계가 됩니다

 

아버지가 먼 길을 떠나면서 내 아들이 자라거든 나를 찾아 오라고 하고 내 아들인 증표로 신발은 가져오라고 합니다 하나님 앞에 신발을 벗으라고 하는 행위는 네 생각 일체의 것 내려놓고 그 앞에 엎드리라는 이야기이지요

 

여호와 앞에 잠잠하라고 한 그 말은 내가 이렇게 봅니다 내 생각은 이렇습니다 그 모든 것을 내려 놓고 순전한 마음으로 그 앞에 있어 보라는 것이어요 그 권능 앞에 엎드려야 돼 들뜬 생각과 행동을 잠시 그쳐라 달리 이야기 하면 네가 잃었던 경외심을 회복하라 내가 절대 앞에 서 있다는 사실

 

 

내 삶이 유한한 삶이기는 하지만 앞에 있는 삶이라고 하는 사실을 한번 돌이켜 봐라 이게 여호와 앞에서 잠잠하라고 하는 그런 이야기입니다

 

요한 계시록에 보면 천사들이 이 세상에 나타나게될 재앙을 나타내는 장면들이 나오는데 특별히 일곱 봉인 되었던 하나 하나 떼는 이야기가 나오는데 일곱 번째 인을 뗄 때 어떻게 했느냐 하면 하늘이 반 시간쯤 고요해 졌다 그 위대한 하나님의 역사의 변전앞에서 온 우주가 고요해 지는 것입니다

 

계시록 8장 1절 일곱째 인을 떼실 때에 하늘이 반 시간쯤 고요하더니

태풍의 눈 태풍의 뭐 거대하게 휩쓸고 있는 데 그 한 복판은 고요하다는 이야기여요 원심력 때문이지요 밖에 나 있는 원심력이 있으니까 한 복판은 조용한 기상 현상이 나타나는데 온 우주가 들 끊고 있는데 잠잠하라고 하는 그 이야기는 무엇이냐 하면 이 우주의 중심이 하나님이다는 사실을 보여 주는 것입니다

 

이것이 잠잠하다는 말 속에 담겨진 뜻이라고 볼 수 있습니다

왜 조용하라고 하느냐 하면 여호와의 날이 가까이 왔다 하고 말합니다 성서에서는 여호와의 날은 어떤 사람에게는 심판날이고 어떤 이에게는 구원의 말입니다 마치 예수 그리스도의 부활의 소식이 예수님을 죽이고 예수님을 모함하고 그런 이들에게는 두려운 소식이지요

 

그러나 주님만을 바락 살았던 사람들 그래서 낙심했던 사람들에게는 그것이 기쁜 소식이 되지요 세상에는 그런 것 같아요 똑 같은 소식이 누군가에게는 기쁜 소식이 되고 누군가에는 슬픈 소식이 되는데 여호와의 날 그 날이 가까웠다고 이야기 합니다 그 날은 여호와의 개입에 의해서 역사가 궁극적으로 변화하는 그 날이 다가온다

 

하나님의 백성과 열방에 대한 하나님의 심판이 수행되는 날이 여호와의 날이라고 말할 수 있겠지요 그래서 그 날은 심판의 의미가 더 강해 심판하는데 그 이미지가 무엇으로 되어 있느냐 하면 우리가 하나님 앞에 n제사를 바치지 않아요

 

제사 바칠 때 꼭 있어야 되는 것이 무엇이지요 제물 번제 같은 제사를 하나님께 바치되 다 태워 드리지 않아요 속죄제도 태워 드리는데 특히 화목제 같은 것을 네가 자원해서 하나님께 바칠 때는 남은 고기들은 제사장도 먹고 바친 사람도 먹어요

 

먹을 때 무엇이라고 이야기 하느냐 하면 제사를 바친 당일 날은 먹어도 돼 그 다음날도 먹어도 돼 예를 들어서 내가 소를 잡았어 제사장도 드리고 태울것은 태우고 기름이나 이런 것은 태우지 않아요

 

제사장도 먹고 내 가족도 먹는데 소 한 마리를 이틀 동안 다 먹을 수 있어요 없어요

요즈음 식당에도 보니까 소 한 마리 써 놓고 팔기는 한데 그런데 먹을 수가 없지 않아요

 

레위기 7장 17절 성경에는 무엇이라고 하느냐 하면 제 삼일까지 두면 안 돼 이것은 위생적인 이유도 있을 것이어요 사흘 째 되면 부패할 가능성이 그러나 더 중요한 것은 그 친교의 식탁에 이웃들을 초청하라는 이야기입니다

 

그래서 많은 사람들을 초대해 가지고 함께 기뻐하라고 한 그런 이야기이지요

나는 이게 굉장히 굉장히 중요한 것이라고 보는데 일종의 나눔이 벌어짐으로 분배 정의 고통 받고 있는 사람들에게 먹을 기회를 주는 것이지요

 

우리나라에서도 보면 옛날 절기 가운데 어떤 절기를 보면 머슴들을 위한 날도 있거든요

농사 짓기에 앞서서 머슴들을 위한 날이 있어요 머슴들을 위한 잔치를 베풀어 주기도 합니다

 

불교적 제의이기도 합니다마는 특정한 날을 정해 가지고 제사를 드려요 그 음식은 마을에 있는 어려운 사람과 함께 너누는데 부유한 사람들이 그렇지 못한 사람들을 배려하는 그런 뜻에서 이런 제물을 나누어 먹기도 했는데 하나님의 심판의 날이 다가왔어요 하나님이 제물을 잡아요 그리고 사람들을 초대합니다

 

그러면 여기에서 우리가 보아야 할 것은

1장 7절 그가 청할 자들을 구별하셨음이니라 이 때 청할 자들이 희생당할 사람들인지 아니면 심판의 결과를 누릴 사람인지는 분명하지 않습니다 애매해요 정확히 알 수 없어요

 

그러나 하나님이 그 심판 자리에 누군가를 청하고 있다 그 말은 심판이 틀림없이 시행 될 것이다 보여 줍니다

 

제가 퀴즈를 낼 터니까 8절을 읽고 맞추어보세요

8절 여호와의 희생의 날에 내가 방백들과 왕자들과 이방인들의 옷을 입은 자들을 벌할 것이며

 

9절 그 날에 문턱을 뛰어 넘어서 포악과 거짓을 자기 주인의 집에 채운 자들을 내가 벌하리라

 

여기에서 이 문장을 이끌고 있는 핵심 단어가 무엇이지요? 벌한다 맞았어요 8절의 말미 9절의 말미에 벌하다고 하는 단어가 반복되고 있습니다 그 희생의 날에 여호와의 심판의 날에 제물이 된 사람들을 여기에 이야기 하고 있는데 누구입니까? 방백들 왕 같은 사람들을 이야기 하지요 그 다음에 왕자들 왕의 자식들이기도 하지만 귀족 집단들 이야기 합니다

 

그 다음에 이방인의 옷을 입은 자들 그렇게 말하지요 무슨 뜻일까요 하나님을 믿지 않는 사람 또 이방인들 이방인도 있을 수 있겠지요 그러나 여기서 이방의 옷을 입은 자들이라는 것은 외국 복장을 입어 화려한 옷을 이방 사람들의 옷 그러니까 우리가 평범한 옷을 입고 있는데 내가 특별한 외국의 옷을 입어 명품을 입은 것이야 그 옷이 왜 문제가 되느냐 하면 그들의 복색을 받아 드리는 순간 그들의 문화와 종교까지 받아 드릴 가능성이 있어요

 

이방의 옷을 입은 자들이라고 하는 것은 바로 이방의 생활 방식과 그들이 가지고 있는 문화를 내면화하고 그들을 자랑스럽게 여기는 삼은 사람들

 

방백들 왕자들 이방의 옷을 입은 사람들 그 다음에

9절 문턱을 뛰어 넘는 자들이 등장합니다

문텩을 뛰어 넘는 다고 하는 것은 포악과 거짓을 자기 주인의 집에 채우는 자들 문턱을 뛰어 넘는다는 것은 남의 집을 약탈하기 뛰어 넘는 그런 요소가 있는 것 같아요

 

여기에는 무엇이 있는가 하면 다곤 신전을 들어갈 때 문지방을 밟지 않고 블레셋 사람들은 문지방을 뛰어 넘는다고 하는 것은 남의 집을 약탈하기 위해 들어가는 행위일 수도 있겠고 블레셋에 다곤 신전 앞에서 사람들이 행하는 행태를 모방하는 사람들

 

결국 블레셋에 관습을 따른다고 하는 것은 무엇이냐 하면 이 관습을 이야기 하고 있는데 성경에서 십계명에서 출 20장 3절 나 외에 다른 신을 있게 하지 말라 하는 데 여기 블레셋의 신은 다른 신인데 다른 신과 하나님의 차이가 있어요

 

여기에서 이야기 되고 있는 다른 신들은 사람들에게 항상 무엇이라고 이야기 하는 것이 그 신에게 정성을 바치면 그 사람의 도덕적 삶이 어떠하든지 간에 그에게 복을 주고 정성을 기우리지 않으면 화를 내리고 그렇다고 믿어요

 

야훼 하나님은 당신에게 아무리 제물을 많이 바친다고 할지라도 그들의 삶이 정의와 공의를 해칠 경우에 이사야 1장 13절 너희의 제물의 향기 역겹다 그러지 않아요 내가 정말로 원하는 것은 제물이 아니야 온 세상이 다 나의 것인데 그것 가지고 내가 기뻐할 것 같으냐 내가 정말 기뻐한 것은 무엇이냐 너희가 정의와 공의를 세우는 것이어요

 

정의와 공의라고 하는 것은 다른 말로 표현하면 결국 무엇일까요 이웃 사랑이지요 그러니까 나 외에 세상에 소중한 사람들이 있다는 사실을 우리가 알아 차려야 하고 나 좋을 대로 행하지 않고 남 좋은 대로 행하는 연습을 해야 되어요

 

문턱을 뛰어 넘는자라고 하는 것은 이웃 사랑을 실천하는 것이 아니지요 넘어가지고 이방의 습관을 따르든 저 삶과 사욕의 무관한 삶인 것이지요 그 사람들을 하나님이 살육의 제물로 삼겠다 그렇에 이야기 하고 있습니다

 

늘 말씀을 드리지만 자기 욕망에 충실한 사람들은 이웃들을 목적 자체로 보지 않고 이용 가치로 보게됩니다 그것을 말씀 드렸다 싶이 그를 지으신 하나님에 대한 모독행위이기도 합니다

 

우리가 나보다 못돼 보이는 사람들도 정말 존중해야 하는 이유가 왜냐하면 저 사람도 하나님의 작품이어요 이것을 늘 명심해야 해요 기독교인들은 함부로 대해야 할 사람이 없다는 것이지요

 

이것은 메스컴에 나오는 이야기입니다마는 아파트 경비원들이 모욕 당하는 일들이 많이 있는데 어떤 사람이 술 취해서 70대 노인에게 그런 이야기를 했어요 주인이 개를 보고 짓는 것을 보았느냐 당신은 개이고 이런 것이지요 이런것이 돈이 만들어 내고 있는 악마성입니다

 

이것을 절말 하나님이 보시기에 가증한 일들 인 것이지요 너무나 많이 돈과 힘을 가지고 있는 사람들은 다른 사람들을 존엄한 존재로 대하지 못하는 것이어요 교회가 해야 될 일이 있다고 하면 무엇이냐 하면 존중하는 삶을 연습하여야 해요

 

정말 존중하고 아껴주고 귀히 여기고 이것을 연습해야 해요 교회에 모든 사람들 전부 그런 마음으로 산다고 하면 세상은 변할 것입니다 기독교인들 가운데도 사람들을 그런 방식으로 대하는 일이 있다고 하면 명확히 이야기할 수 있어요 그는 하나님 안 믿는 사람이어요

 

너무 과한 이야기인지도 모르지만 과하다고 생각하지 않아요 사람을 대하는 방식을 보면 그가 하나님을 어떻게 대한다고 볼 수 있기 때문에 그렇다고 볼 수 있습니다 미신과 우상 숭배라고 하는 것은 사회적 불의에 연결이 되고 사회적 불의에 항거하지 않는 믿음은 죽은 믿음이다

 

10절 나 여호와가 말하노라 그 날에 어문에서는 부르짖는 소리가 제 이 구역에서는 울음 소리가 작은 산들에서는 무너진 소리가 일어나리라

 

10절을 이끌고 있는 단어는 어떤 단어이지요? 소리 소리어요 이것이 반복되고 있지요 여기 어문 어문이 무엇이어요 말 그대로 피쉬 게이트입니다 어문 물고기 물고기의 문이라는 뜻이어요

 

이게 어떤 이야기냐 하면 옛날에 사대문이 있지 않아요 우리나라도 보면 유교 이념에 의해서 만들어 졌거든요 조선이 인의예지를 가지고 문들을 만든다 말이어요 동대문이 흥지문 의는 돈문 예는 숭문 지는 홍문 그 다음에 신은 무엇이냐 하면 보각 이게 유교 이념을 가지고 만든 도시이어요

 

이 도성안에 있는 사람들은 무엇이라고 말하느냐 하면 자기를 자부하는 말이 있어요 나는 문안 사람이야 사대문 밖에 사는 사람들은 문 밖 사람 그런데 문들로 사람들이 드나들지만 그 모든 문이 똑 같은 의미를 갖는 것이 아닙니다

 

사람들이 왕래가 빈번한 문도 있지만 도성 안에서 사람이 죽었어요 시신이 밖으로 나가야 돼 그러면 어떤 문으로 나갔어요 요즈음 광의문이 있는 데요 광의문 족에 옛날에 시구문이라고 있었어요 수구문이라고 했는데 물이 흘러가는 곳이라고 했는데 시체를 뜻하는 시구문이기도 하고 시신이 나가는 문이어요 이런 문들이 있었던 것이어요

 

미국에 가서 보니까 휴스턴에 있는 어떤 농장에 갔는데 그 농장d에 사람들이 어떻게 발전해 갖는 가를 보여주어요 1920넌대에 지어진 집이 있는데 안내문이 그렇게 이야기 해묘 여기 출입문이 가족들이 드나드는 문입니다 친구들이 드나드는 문입니다 저 문은 하인들이 드나드는 문입니다 문도 정해져 있어요

 

우리도 학교 다닐 때 생각해 보면 중앙 현관으로 못 다니게 했어 선생님들이 우리는 옆문으로 다녀야지 중앙 현관문으로 못 다니게 했어요 전부 계급이지 어문이라는 게 물고기 비린네 나는 것이지 않아요

 

양문이라는 게 양 떼들이 어문이라는 곳에서 장사하는 사람들이 있었어요

이 어문이라는 것은 느헤미야서에

느헤미야 3장 3절 어문은 하스니아의 자손들이 건축하여 그 들보를 얹고 문짝을 달고 자물쇠와 빗장을 갖추었고

 

느헤미야 13장 16절 또 두로 사람이 예루살렘에 살며 물고기와 각양 물건을 가져다가 안식일에 예루삼렒에서도 유다 자손에게 팔았다

 

그곳은 물고기이지만 상행위가 일어나고 있는 것이어요

거기에서 부르짖는 소리가 나요

 

스바냐 11장 10절 제 이 구역에서는 하고 말하지요

제 이 구역은 신시가지입니다 그러니까 도시가 이렇게 있는데 팽창을 하다 보니까 더 수용이 안 돼 옆에 달아서 새로 만든 것이어요

 

제 2구역도 어떨까요? 굉장히 사람들이 많이 가고 그리고 요즈음으로 이야기하면 투기지역이지요 그러니까 어문도 그렇고 제 이구역도 그렇고 그런 의미가 있어요 그게 무너질 것이다 무너지는 소리가 날 것이다

 

그러니까 사람들이 온통 경제적 가치에 눈에 팔려 있던 그것들이 무엇인가 생기가 있는 그 곳에서 오히려 비명 소리가 들린 것이고 무너지는 소리가 들릴 것이고 작은 산들에서는 무너지는 소리가 날 것이라고 이야기를 하고 있습니다

 

이것은 하나님의 엄중한 심판이 수행 될 때 하나님을 잊고 살았을 번 한 그런 상황속에서 비극들을 예고하고 있습니다

 

11절 막데스 주민들아 너희는 슬피 울라 가나안 백성이 다 패망하고 은을 거래하는 자들이 끊어졌음이라

 

막대스라고 하는 곳도 예루살렘의 한 구역이거든요 특별히 우리가 절구 같은 것들이 있지 않아요 절구하고 공이라고 이야기하는데 움푹 들어간 지역이어요 막데스라고 하는 곳은 움품 들어간 지역인데 그 곳에서 가나안 사람들이 패망하고 은을 거래하는 자들이 끊어졌다고 하는 사실이 상기하는 것은 이 지역이 상업 지구였구나 이렇게

 

어문도 그렇고 제이 구역도 그렇고 막데스라고 하는 곳도 그렇고 사람들이 빈번하게 왕래하면서 상행위를 하고 있었던 그런 장소 늘 이야기하지만 이익이라고 하는 동기가 내 삶을 사로잡는 순간 진리에 대한 관심은 멀어진다

 

모든 인간관계가 그럽니다 내가 누구와 만난 관계에서 이익이 우리의 관계를 규정할 때 우리는 서로를 존엄한 인격으로 대하기 어려워요 내가 이용해야 될 대상으로 보이기 쉬어요 이게 세상의 거의 모든 지역이 그런 이익이 인생에 중심인 지역인 것을 보여 주고 있어요

 

거기에 대해서 하나님이 심판하실 것이다고 이야기를 하고 있어요

그 때에 12절 그 때에 내가 예루살렘에서 찌꺼지같이 가라앉아서 마음속에 스스로 이르기를 여호와께서는 복도 내리지 아니하시며 화도 내리지 아니하시리라 하는 자를 등불로 두루 찾아 벌하리니

 

예루살렘에서 찌꺼기같이 가라 않았다 이게 무슨 소리일까요? 찌꺼기 같이 가라앉았어 이것 무엇이냐가 자기만의 세계관과 가치관에 사로 잡혀서 변화를 향해 자기를 개방할 생각할 생각이 없는 사람들 그들을 표현하여 찌꺼기 같이 가라앉았다

 

사람이 사람인 것은 무엇이냐 하면 자기를 개방하고 남들과의 대화를 통해서 나를 변화 시킬 수 있을 때 사람은 성숙해 집니다 그런데 하나님이 심판하겠다고 하는 자들은 무엇이냐 하면 찌거기 같이 가라앉았어

 

이익이라고 하나의 동기에만 움직일 뿐 진리 앞에 마음을 개방하지 않은 그 마음을 찌꺼기 가라 앉았다 진리가 완고하게 찌꺼기 같이 가라 앉은 마음 그렇게 말하고 있는 것으로 보여요

 

그들을 하나님이 등불로 두루 찾아 벌하리니 왜냐하면 그들이 하는 말이 하나님은 복도 내리지 않고 화도 내리지 않아 그 말은 무엇을 이야기하는 것이야 하나님은 안 계시지 않아 그 말이어요

 

이 말이 누가 한 말인지 알아 맞추어 보세요 신은 죽었다 니체가 하는 말이지요

우리가 신학 다닐 때 퇴수회라는 곳을 가보면 신학생들의 낙서가 있어요

신은 죽었다 그리고 니체 그 밑에 니체는 죽었다 신 이렇게

신은 죽었고 하는 말이 니체가 무신론자이기 떼문에 한 말인 것처럼 생각이 되지만 사실은 즐거운 학문이라는 책에 등장하는데 광인 하나가 대 낯에 등불을 밝혀 들고 다닙니다

 

미치광이어요 그가 외칩니다 나는 신을 찾노라 나는 신을 찾노라 라고 말합니다 광인이 시장 거리에서 등불을 들고 나는 신을 찾노라 할 때 많은 무신론자들이 놀리기 시작합니다신이 집을 나갔나 신이 우리 집 막네 처럼 길을 길을 잃었나 보다 다른 사람도 이야기 합니다 아직도 숨박꼭질을 어쩌면 신은 배를 타고 떠났는가 아니면 그냥 걸어갔는가

 

미치광이를 외워 쌉니다 미치광이는 외칩니다 신이 어디로 갔나고 내가 알려주지 우리가 신을 죽인 것이다 이렇게 말합니다 내가 알려 주지 우리가 신을 죽인 것이다 신이 존재하지 않은 것이 아니어요 결국 하나님을 믿는다고 하는 이들이 하나님을 죽인 것이야

 

다시 이야기하면 우리의 삶이 하나님을 드러내는 삶이 되어야 하는데 나의 존재가 하나님의 있음을 드러내는 통로가 되어야 하는데 하나님 무시하고 복도 내리지 않고 화도 내리지 않고 제 멋대로 사는 그것이 신의 죽음이다는 것이어요

 

아 불경한 그렇게 이야기 할 것이 아니라 우리도 살면서 하나님 죽게 만들 수 있어요 하나님 죽을 수 없는데 은유적 표현입니다 그래서 인간의 의무가 있다면 무엇이냐 하나님이 살아계시다는 시실을 드러내는 것을 보여 주는 삶을 살아야 돼 인간의 의무가운데 하나입니다

 

많은 사람들이 신앙이 좋다는 사람들 조차도 부유해지면 마음이 평안해 져서 하나님 없이도 살 수 있는 것처럼 생각이 든단 말이어요 하나님이 하신 일 성경이 우리에게 증언하지 않아요 해방하시고 억눌리고 있는 사람들을 해방하시고 그들이 어떻게 살아야 할런지 율법을 부여해 주시고 하나님의 사랑 가운데 놀라운 것은 인간과 연약을 맺으시지 않아요

 

언약을 맺는다고 하는 것은 나의 자유를 너와의 관계속에서 유보하겠다는 것이어요 절대적 존재이고 지존한 하나님이 우리와 이 사랑보다 더 큰 사랑이 어디 있겠어요 왜 매일까요 사랑하기 때문에 우리의 삶속에 하나님이 개입하고 있는데 모든 하나님의 역사를 부정하는 것이어요

 

하나님이 화도 내리지 않고 복도 내리지 않아 이것이 무엇이냐 하면 하나님은 새로운 역사를 시작할 수 없어 이렇게 말하는 것과 마찬가지입니다 그런 자들을 등불을 들고 찾겠다는 이야기는 샅샅이 찾아 내어서 벌할 것이다

 

13절 그들의 재물이 노략되며 그들의 집이 황폐할 것이라 그들이 집을 건축하나 거기에 살지 못하며 포도원을 가꾸나 그 포도주를 마시지 못하리라

 

하나님이 주시는 복도 하나님이 주시는 벌도 믿지 않는 완고함 이것이 우리 문명의 모습이기도 합니다 그런데 우리가

 

12졸 여호와께서는 복도 내리지 아니하시고 화도 내리지 아니하시리라 하는 말은 어떤 말과 관련이 되느냐 하면 예언자들이 우상 숭배하는 자들을 깨우치기 위해서 우상들은 말고 못하고 우리에게 화를 내지도 못하고 복도 주지 못하고 화도 내리지 못한다고 예언자들이 이야기 하거든요

 

우상에게 하는 말을 하나님에게 적용하고 있어요 하나님을 우상의 지위로 벌어지고 있었다 하는 일들이 벌어지고 있었다 하는 이야기입니다 어떻게 보면 니체가 이야기 하는 신의 죽음이라는 말은 그런 삶을 방식을 행태를 가르키는 말이었을 것이다는 생각이 드는 것입니다

 

미국의 학자인 필 주커먼이라는 사람이 신 없는 사회 종교 없는 사회 이야기 하고 있습니다 점점 사람들이 종교 없는 삶을 선호할 것이라고 합니다 이것이 흐름처럼 보여집니다 세상이 좋아졌나 그렇지 않거든요

 

우리가 해야 할 일은 하나님의 살아 계심을 삶으로 입증하는 일이 많아질 것이라고 합니다 하나님을 우상처럼 지위 격하 시키려는 사람들은 그들의 재물은 노략되고 집을 건축하지만 거기 살지 못하고 포도밭을 가꾸지만 포도주를 마시지 못할 것이라고 말하고 있습니다

 

그들은 누릴 것을 다 누리고 있었기에 하나님 없이도 살 수 있다고 생각하였는지 모르겠어요 그러나 하나님이 거두어 가시면 남는 것이 없다 이것이 스바냐가 우리에게 들려주고 있는 엄중한 삶의 현실입니다

 

프레드린 니체의 광인 시장에 등불을 들고 신이 어디 있는가 찾았던 그 광인은 광인이지만 사실은 무엇이냐 광인은 다른 세계를 보는 사람이거든요 시장 거리에서 이익에 밝은 사람들이 보지 못하는 것을 보는 광이이다는 것이어요

 

그는 보고 있어요 그들의 삶이 신을 무존재처럼 만드는 사실을 우리가 해야 할 일은 무엇입니까? 하나님이 우리의 삶 속에서 가시적 존재로 드러나도록 나를 주님의 통로로 삼는 그런 일이 필요하겠지요 바로 그런 삶이 복된 삶인 것이어요 오늘 스바냐는 그런 교훈을 우리에 주고 있습니다

/푸른초장선교회 대표